«Нельзя сделать добро, не связав себя с определёнными неудобствами», - гласит чеченская поговорка. Эта мысль как нельзя лучше подходит к статье Майрбека Тарамова. Она напоминает, что серьёзный разговор о вере, культуре, искусстве и человеческой совести всегда требует внутреннего труда, готовности размышлять и принимать на себя ответственность за сказанное.
Статья «Джихад Великого Слова» представляет собой не только публицистическое размышление, но и философское эссе, в котором автор стремится соединить искусство, исламскую богословскую традицию и нравственные вопросы современности.
Однако при всем многообразии подходов исламских учёных - богословов к определению Аль-Курси, автору статьи не стоило применять литературные обороты для определения сущности величайшего аята, ибо в исламском мире эти богословы имеют совершенно разные оценки в толковании ими Священного писания. Тем более речь в этой статьи идет не о вопросах ислама, не теологии религии, а о ценностях художественного произведения.
Тем не менее, главным достоинством представленной работы является её безусловная искренность. Автор в спокойной форме, не навязывая читателю готовые ответы, приглашает его к совместному поиску мысли для оценки произведения Сергея Мельникофф. Именно благодаря этому текст читается легко и не как декларация, а как последовательный внутренний диалог, где каждая мысль становится продолжением предыдущей и почти всегда имеет оконченную форму.
Особого внимания заслуживает обращение к аяту «Аль-Курси» - одного из величайших аятов Священного писания.
Хотя сопоставление переводов и комментариев Йусуфа Али и Мауланы Мухаммада Али несколько разнятся и отношение исламского мира к этим авторам имеет тенденциозный характер, тем не менее автор показывает, что даже различие в понимании одного слова способно открыть новые горизонты для размышлений. При этом важно, что речь не идёт о противопоставлении исламских учёных друг другу. Напротив, подчёркивается их общее стремление раскрыть величие коранического текста, а различие трактовок рассматривается как повод глубже осмыслить богатство исламской традиции.
Центральной идеей статьи становится мысль о Знании как высшей духовной ценности. Автор убедительно показывает, что подлинное знание не ограничивается накоплением информации. Оно неизбежно предполагает нравственную ответственность и выражается в поступках человека, а в Исламе это очень хорошо ценится и называется это - Ихсан. Именно эта мысль проходит через всю публикацию и связывает воедино богословские рассуждения, историю создания произведения «Allahu Akbar» и размышления о предназначении искусства.
Интересным художественным приёмом является сопоставление войны и творчества. Автор рассматривает произведение Сергея Мельникофф как попытку изменить символическое значение предметов войны, превратив их из носителей разрушения в подлинное свидетельство и превосходство мира. Независимо от того, разделит ли читатель такую интерпретацию полностью, она побуждает задуматься о способности искусства преображать человеческое восприятие и открывать новые нравственные смыслы.
Вместе с тем эта статья не является академическим богословным исследованием и не претендует на роль исследовательской. Это прежде всего авторское публицистическое размышление, основанное на личном опыте, чтении комментариев к Корану и собственных философских выводах. Поэтому читателю следует воспринимать отдельные интерпретации как позицию автора, а не как общеобязательное богословское заключение. Именно такое понимание позволяет сохранить баланс между уважением к религиозной традиции и свободой интеллектуального поиска.
Отдельного внимания заслуживает литературный язык статьи. Он образен, эмоционален и вместе с тем достаточно сдержан. Автор избегает сложной терминологии там, где её можно заменить ясным объяснением, благодаря чему текст остаётся доступным широкому кругу читателей. Повторяющиеся мотивы Знания, совести и ответственности создают внутреннее композиционное единство и усиливают основную идею публикации.
Между тем у статьи есть и слабые стороны. И в первую очередь, на мой взгляд - это отсутствие должной информации об авторе произведения «Аллах1у Акбар» Сергее Мельникофф. Автору статьи следовало более глубже ознакомить читателя с подлинным другом чеченского народа, кавалером ордена «Къоман Турпал»/«Герой Нации»/ Сергеем Мельникофф. Тем более эта не первая работа именитого американского художника Сергея Мельникофф, который, находясь в воюющей Украине, создает шедевры из убийственного металла выпущенного российской военщиной и предназначенного для уничтожения безвинных украинцев, остававшихся порой и в осажденных городах. Читателю было бы интересно увидеть или узнать о его творении в виде чеченского национального герба, сделанного из тысячи смертоносных осколков, собранных на месте массированных вражеских атак, которые чудом не зацепили живых людей.
Финал статьи закономерно подводит читателя к мысли, что величие человека определяется не количеством накопленных знаний, а тем, как эти знания воплощаются в его жизни. Именно поэтому работа выходит за рамки разговора об одном произведении искусства и становится размышлением о нравственном выборе каждого человека.
В целом статья производит впечатление серьёзной и глубокой публицистической работы, объединяющей культурологический, религиозно-философский и гуманистический подходы. Она не столько стремится убедить читателя в определённых выводах, сколько побуждает его самостоятельно задуматься о ценности знания, силе искусства и ответственности человека перед собственной совестью. Именно в этом ключе автор передает свои чувства и именно в этом заключается шедевральность произведения, его безусловная ценность и актуальность на все времена.
Абдула Ортаханов,
Государственный министр Чеченской Республики Ичкерия.
10.07.2026 Берлин.